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写余秋雨散文集读后感

写余秋雨散文集读后感1

“比梁实秋,钱钟书晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中老师《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋,钱钟书相并列。切实着实,余秋雨散文的呈现,从《文化苦旅》到近来的《行者无疆》,十多年来,余老师的散文读者浩繁,好评如潮。有人评论说:从空间上它进入了民众,从光阴长进入了散文历史。树立起一座散文的奇峰。拜读完余老师的几部散文集,心中不由感慨万千!

余秋雨散文,由《文化苦旅》《山居条记》《霜冷长河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一叹》以及《行者无疆》组成的一系列文化散文!一种范例的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精美机动之作后,它出现在我们目下一道亮丽清新的风景线,如一缕清风拂民心田!。它开脱了沉溺于自我小寰宇的小家子气,而体现为一种情怀更为慷慨豪迈的大年夜散文,当然不是篇幅冗长之大年夜,而是表现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮绝不矫情的雍容与大年夜气,一种俯仰寰宇古今的内在感动与感悟,一种涌动着激情与灵性的聪明与思虑。

第一次打仗秋雨散文是《废墟》。“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓本日和翌日。废墟是讲义,让我们把一门地舆读成历史;废墟是历程,人生便是从旧的废墟启程,走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可骇的,没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中,发出了“还历史以真实,还生命以历程”的招呼。文章中没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹。行文中丰裕着闪光的聪明,蕴涵着深刻的思虑,饱蘸着的情感。残简断垣中,那柔美的说话,独特的视角,深刻的思惟,就像磁石一样平常强烈的吸引着我。走进废墟,他体会着历史的沧桑,品味着文化的内涵,发出了”还历史以真实,还生命以进程”的慨叹;面对着敦煌,看到一个古老夷易近族的伤口在滴血。感想熏染着历史的刁悍与魔难,感叹着”飞天的后人”。

余秋雨老师,站在历史的高度,以理性的严酷,考察中国现存的原始文化,去切近文化的大年夜生命,从新核阅中华文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我发明本成分外想去的地方,老是文人与古代文化留下较深脚印的所在,阐明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。中国历史文化的悠久魅力和它对我的经久沾染造成的。”就这样,山川草木,楼台轩榭,古刹亭阁,云月飞鸿,都与人的呼吸相通,披发着文化的魅力!。

羽士塔,莫高窟,阳关依靠着他悠远的凭吊;寥寂天柱山,风雨天一阁,承载着他浓重的感喟;白发姑苏,江南小镇,蕴涵着他深奥深厚的思虑。贞节牌坊令人感慨,新加坡的坟人使人震撼,贵池傩事又警人反思!边塞大年夜漠中,留下他道道车辙,庐山石级沾下他轻轻的脚印;江南冷巷中回响着他的感叹,残简断垣中闪现着他鹄立的身影。十万进士,迢遥的绝响,苏东坡突围,一幕幕历史被用文化的目光凝视,用柔美的说话阐释。——跋涉于残阳废垒中临西风古道,与一页页风干的历史对话,抚摩着古老夷易近族胴体上的伤痕。对文明的叹惋,对生命的珍爱,对自然山水的理性追求,汇成一种冷冽的忧患意识,这是历史的感悟。它是冥冥夜色中一星迢遥的灯火,若明若暗,忽隐忽现。

看过《文化苦旅》和〈〈山居条记〉。我们感觉中华夷易近族并不是哄传的那样执拗与腐败,而是更为的强健,尤其是在我们看过《千年一叹》后。余教授考察着埃及文明,希腊文明,巴比伦文明甚至印度文明,承载着感想熏染着它们不合程度式微的震撼,反思着中华文明历经风风雨雨而生生不息以至强健的启事。金字塔。帕特农神庙,泰姬陵,一个个熠熠闪光的名字,都进入余教授自由驰骋思虑的天空!

纵横捭阖的宏不雅把握,情致深惋的微不雅体悟,它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽,声张着今世飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤,波涛彭湃又不掉骄矜,天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生命素质!

照样以《劳绩》上保举大年夜散文的评论作结语吧!”它力争新的不雅念和审美取向,既要感悟人生,富于聪明””对历史和现实有合乎今人的核阅品味——-有历史穿透力,敏于思虑,有助于再铸夷易近族精神和人文批驳精神的散文”。

暮色四合,鼓噪的统统复于镇定。偷偷的夜里,最好莫过于读书了。一盏孤灯,一杯浓茶,细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思,顿觉韵味无穷!

有感于此,姑妄语之,姑且听之!

写余秋雨散文集读后感2

余秋雨,1946年生,浙江余姚人,艺术理论家,中国文化史学者,散文作家。

全书分为“文化苦旅”、“山居条记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个部分。

余秋雨老老师好些年曩昔写过一些史论专著,文笔很有特色,轻新脱俗,潇洒、放达而又飘逸,让人读上去自然而又惬意,不夸诞,不悲哀,没有什么好词好句,没什么特其余伎俩,不像有些文章用比喻,用拟人,用夸诞等等,不局限于这些章法,而是用自己独特的风格写出让每小我都叹为不雅止的文章。就像老舍写的《草原》。自然而又优雅,不造作,简简单单几行字,就完美地描画出了所要说的那一幅画面,真实而又美好。

就如“青山绿水,长路一条,走不了多远就有一座。高高的,全由青石条砌成,石匠们手艺高超,雕凿得十分细洁。顶上有浮饰图纹,不施彩粉,通体干净。鸟是不在那里筑窝的,飞累了,在那里停一停,看看远处的茂树,就飞走了。”这一段,这是一开始的一段,只是简单的论述而已,却给人无限联想的空间,想象着远处的山,清澈见底的水,绵延十几里的路,路边是一座又一座牌坊,它们很高,很大年夜,还有好看的图纹。牌坊上时而会望见几只飞累了的小鸟,在那儿安歇,倒也并不安居,过一会就又飞走了。这一幅简单的丹青,在作者笔下用简单的词句描画出来,却别有一番风味。

这样的文章并不多。

仔细想想,萧红写的文章《我和祖父的园子》就是如斯,也是自然,真实,美好。“太阳在园子里是显得分外大年夜。花开了,就像花睡醒了似的。鸟飞了,就像鸟上天了似的。虫子叫了,就像虫子在措辞似的。统统都活了,要做什么,就做什么,要怎么样,就怎么样,都是自由的。倭瓜乐意爬上架就爬上架,乐意爬上房就爬上房。黄瓜乐意开一谎花,就开一谎花,乐意结一个黄瓜,就结一个黄瓜。玉米乐意长多高就长多高,它若乐意长上天去,也没有人管。蝴蝶随意地飞,一下子从墙头上飞来一对黄蝴蝶,一下子又从墙头上飞走了一只白蝴蝶。它们是从谁家来的,又飞到谁家去,太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠的,又高又远。”又有这样一本书,让人读着读着,就不由得沉浸在已逝的烂漫的童年生活中。这本书的名字叫做《呼兰河传》,和余秋雨的散文一样美,简单却又不掉味道,虽普通却又十分自然,自然中透着美好与真实。那种意境,远比夸诞的文章要吸惹人得多,一个是外表富丽,却找不到内在,另一个则是外面简简单单,普通俗通,而只有细读一番,才可能品出此中的自然美。

我本身就十分爱好散文,诗歌之类的文章,由于它们不仅表达字面意思,更是能从字里行间体会到作者想要表达的真实感情。还可以学学名家文笔,多多感想熏染,在自己的文章中注入自己的感情,读上去必然与众不合。

写余秋雨散文集读后感3

读秋雨散文,就如读着一本厚厚的历史,更有万象的人生世态和富厚的小我感情。秋雨的心是年轻的,他的心又是迟暮的。有着儿童的无邪,有着白叟的睿智,因而有了无邪的憧憬别致的心,有了发自心坎的对历史的感悟。是以他的人生应是标致的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的白叟”纵然他大哥了,也会有一颗年轻的心的。

秋雨对贪图的初衷,对历史的感悟。更是因为他对人类历史的注重。他追寻的心中的“阳关雪”,他对对待敦煌文明隐没的遭受蹂躏的以前不再如别人所云的那样将罪行归咎于一个无力回天的王羽士。历史的失该有历史的更深层的本色的。历史的积厚流光也恰是由于它有令人悲恸的以前。有了白叟的睿智,有了儿童的心情,方有正视历史的勇气

初次打仗余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,读完,深深被作者深挚的文化秘闻折服,他思接千载,天马行空的遐想,对历史、对文化渗透着的融会力,也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地,而后打仗到他的另几本着作,谈史谈鉴的《山居条记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》,以及比较几大年夜文明的《千年一叹》,还有类似回忆类的封笔之作《舍我平生》。读完后,总想写点什么,而不停未敢动笔,只怕自己的见地太浮浅,以致落入俗套。在上节课谈到写作风格问题,于是照样想起了余秋雨,也参考了诸多对余秋雨写作风格的评论,也略加自己的一点穴见。浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题,对付我们的写作也有很多的借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯穿戴一条光显的主线,那便是对中国历史、中国文化的追溯,思考和反问,与其他一些所谓文化散文家相似,余的作品更透着几丝灵性与活泼,只管表达的内容是浓重的。余使用他渊博的历史常识,丰盛的文化功底,将历史与文化契合,将历史写活、展现,引起我们反思、追问,作为一个常识分子,他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知,这点大概是最紧张的。

典雅、灵动如诗般的说话。余对说话有一种超强的融会力和驾驭能力,他的散文追求一种情理融合的高雅说话,并且“说话在抒怀中融着历史理性,在历史论述中也走漏着生命哲理”。

他选择恰当的、富有诗意、体现力的说话加以表达,这些说话具有诗的美感,从而把繁杂深刻的历史思惟和文化说的深入浅出,和颜悦色,可读性很强。

同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞伎俩,大年夜段的排比,对偶增强了说话表达的力度,构成了一种说话的气势,使说话不虚张声势,矫揉造作,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。

写余秋雨散文集读后感4

读着《余秋雨散文》,就犹如读着一本厚厚的历史乘。书里更有人世百态,有爱恨情仇让人们去品味,去欣赏,从中得到心灵的升华。

初次打仗他的文章,是语文讲义上那一篇《信客》。读毕,平淡的语调,朴实的说话却描画得如今活跃,令我不经心生敬重。专业点说,便是他选择恰当的、富有诗意、体现力的说话加以表达,这些说话具有诗的美感,从而把繁杂深刻的历史思惟和文化说的深入浅出,和颜悦色,可读性很强。

余秋雨的散文中始终贯穿戴一条光显的主线,那便是对中国历史、中国文化的追溯,思考和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼,只管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞伎俩,大年夜段的排比,对偶增强了说话表达的力度,构成了一种说话的气势,使说话不虚张声势,矫揉造作,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。

我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独以名太高。”正由于他太出色、太响亮,使得那些风致低下的谏臣有了妒忌的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批驳,以致贬损。八百多年前苏东坡老师的蒙受,本已尘封于历史之中,然而余秋雨老师的《苏东坡突围》,对曾经进击过苏东坡老师的人经行强烈的辩驳。用词之尖刻,情绪之煽惑感动,在翰墨之中尽显铺张。任意汪洋的文采、率真自大的个性、乐不雅开朗的气质,都是我们对这位大年夜才子苏东坡的熟识。几百年来,其诗词文赋吟诵一向,相传至今。我欣赏苏东坡老师桀傲不驯的个性,乐不雅向上的感情,却往往肉痛其人生几回再三蒙受的坎坷。苏东坡是中华文明史上既弗成遇又弗成求的文化伟人,而他跌荡放诞起伏的人生境遇恰是匆匆进他成为伟人的缘故原由。这些,在《苏东坡突围》中具体又透彻的表现了出来。

余秋雨使用他渊博的历史常识,丰盛的文化功底,将历史与文化结合。将历史写的活龙活现,把文化述的铿锵有力,引起我们反思。正如专家们所评价的,“说话在抒怀中融着历史理性,在历史论述中也走漏着生命哲理”。

这,便是余秋雨。这,便是《余秋雨散文》。

写余秋雨散文集读后感5

余秋雨老师的散文是一种范例的文化散文,它开脱了沉溺于自我小寰宇的小家子气,而体现为一种情怀,更为慷慨豪迈的大年夜散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始终是心头感情的沉积;其思,其忧,更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而不矫情的雍容与大年夜气,一种俯仰寰宇古今的内在感动与感悟,一种涌动着激情与灵性的聪明与思虑。落笔如行云流水,舒卷之间灵性激溅,有博雅的文化内涵,笔端饱蘸着深切的夷易近族忧患意识,字里行间丰裕着越迈千年的睿智哲思。

中国的历史走了太远了,中华的文化也沉积了太久了,扑面是一个新的千年,一个新的世纪,我们这个古老的夷易近族也该抖抖身上的尘土,盘点一下自己的包裹了,余秋雨老师便是在这样的期间背景中开始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》写道:“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓本日和翌日。废墟是讲义,让我们把一门地舆读成历史;废墟是历程,人生便是从旧的废墟启程,走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可骇的,没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中,发出了“还历史以真实,还生命以历程”的招呼。文章中没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹,但却丰裕着闪光的聪明,蕴涵着深刻的思虑。残垣断壁中,那柔美的说话,独特的视角,深刻的思惟,就像磁石一样平常强烈的吸引了我。走进废墟,体会着历史的沧桑,品味着文化的内涵。在敦煌,他怀着无比的热心讴歌夷易近族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达;也在夕阳西下的时刻面对“羽士塔”,揭开夷易近族的伤疤,眼光黯淡地肉痛于近代内忧外祸中夷易近族精神的掉守和流掉;他立足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”,面对“白发姑苏”怆然发问——今世的中国社会中,从那些紧闭的老屋子里“应该走出什么样的人”;我们的“文化与传统应该如何的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地舆方位上实现双相自主”?

他奉告我们,江南小镇的更生、历史归属感的更生、夷易近族归属感的更生,必要“一点真正的文化智者”,必要“一点隐潜在河畔冷巷的安适的书斋”,必要“一点足以使这些小镇孕育发生逾越时空的吸引力的艺术灵魂”。

他检查全部夷易近族的文化。他从“一个王朝的背影”中,评论一个夷易近族的兴衰成败、一个文化盛败的起因。在晋商大年夜院里,在“历史的暗角”思考夷易近族软肋与夷易近族精神的缺陷。他关心文人的命运,关心孕育这些文人的母语文化,关心我们的文化的根源,更关心我们文化的成长,并且关心着所有的文化的成长。他为所有游离在本土文化荒芜中的人们发问:“日暮相关何处是,烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。

他的眼前是一个繁衍、昌盛了数千年的夷易近族的文化的沉淀,那么,就注定了余秋雨老师的这个思考将是全部夷易近族的,全部历史的。这个思考纵横了五千年,必定是漫长而艰辛的。而余秋雨老师就在这样的期间,镇定一下自己心坎的情绪,束装启程了,纵马思惟,游走于整部夷易近族的千古春秋。

在这些思考眼前,余秋雨老师也有无奈:为什么我们有这么好的文化却忘怀了去承袭?为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里垂垂萎缩、褪色?这是余秋雨老师要问的,也是我们年轻一代人应该思虑的。

大概我的.夷易近族文化就必要来一次这样的思考,这样我们在提高中才可以走的更远,这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。

我们应该如何走出心灵的荒芜?正像余秋雨老师说的,文化才是我们的绿洲。母语教导近来搭着国家英语四、六级考试革新的车提得很响,压抑了这么多年的母语文化终于可以缓一口气了。终究我们是从黄土高原上走下来的,终究一百年后,我们照样我们,英国照样英国,美国照样美国,我们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随我们这个夷易近族,直到天下的末日。我们的根在黄土高坡上,汲取黄河的水而生长。

文化是一个夷易近族的灵魂,是一个夷易近族的盼望,是一个夷易近族成长的源泉。只要我们对自己的文化有深刻的情感,我们对自己的国家和夷易近族就包孕着深情;只要我们对自己的文化维持清醒,我们提高就会勇往直前。只要我们的中华文明不败,我们的夷易近族就不会掉败。

谢谢余秋雨老师,您的“文化苦旅”带给我们很多的精神食粮。新的不雅念和审美取向,在感悟人生的同时,又富于人生更高的聪明。

写余秋雨散文集读后感6

我不知道能不能看成看过一本书,也不知道这能不能看成一本书。想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了,我此举不免有班门弄斧之嫌。我没有看过很多所谓的天下名著,只因自己没有这么高的品味。然而对这些著作等身的大年夜作家评足论道,又不免太肤浅了。毕竟照样忍受不住激情的诱惑,心灵的撩拨。

秋雨散文历史的气息很浓。像《酒义冢》、《寥寂天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章此中浓缩了历史,浓缩了人生。秋雨是年轻的,他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪,仅仅是为了一个多年的梦,为了一份童真。因而他又是潇洒的,试想在各类今世文明的烦扰下,又有谁有这么的一份闲情逸致呢。谁心中无一个饶撩的贪图,但谁依然有这么的一份纯正呢?我们对很多在年轻的心中是别致的器械已见惯不怪了,以致对付诸如抢劫、偷盗的征象也熟视无睹,不知道这些能不能看作麻木不仁,但至少阐明我们已经掉去了那份童真,我们的心已经老了。

秋雨是年轻的却又如一位睿智的白叟。在秋雨的心中历史虽然有许多美好的器械,更多的是给我们无穷的冤仇。在《羽士塔》心中走漏的便是这样一种情绪。人们每每把敦煌石窟的监犯归结为王羽士。从一个历史的角度来看,这是当时的那种所谓"官员"的官员的错,一个国家都如斯的了,又何况一个如斯无助的人呢?王羽士为生活的所迫也只能如斯的了。作为中原子孙莫纰谬此认为悲愤的,却很少人像秋雨那样洞察更深层的缘故原由。对付旧事的描述,秋雨能如一位白叟用历史的心态看待,平和而非荏弱,悲愤而能决无忘其所然。秋雨应该对历史有很深刻的懂得。

写余秋雨散文集读后感7

著论理学者孙绍振老师曾说:“余秋雨之以是在九十年代崛起,便是由于他在自然景不雅眼前,将激情的抒发和智性的文化沉思结合了起来。”读《文化苦旅》,读《山居条记》,我们都邑光显地发明一个普遍存在的艺术个性,即以自然景不雅为核心意象,使激情与智性互相渗透,把对自然景不雅的齰舌和文化景不雅的阐释统一路来。《都江堰》便是这样的一篇佳作。

这篇散文抒怀激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的感情基调:“我以为,中国历史上最冲感民心的工程不是长城,而是都江堰。”“我以为”“最冲感民心”“不是……而是……”这些字眼,将作者的理性判断镀上强烈的主不雅情绪色彩,它管辖下文对都江堰自然地舆景不雅(水)和文化景不雅(李冰之于水利扶植的精彩供献)等的描述与群情。

激情的抒发必要详细形象的铺垫,否则情感势必空洞浮泛。《都江堰》一文形象形貌角度多变,活跃空灵。有正面描绘,有侧面陪衬。正面描绘,或从听觉角度切入——“如地震先兆,如海啸将临,如山崩即至”——未见其形,先闻其声,以极端夸诞的比喻摹拟江水触目惊心的声响;或从视觉角度摄取,抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像,凸起其规整中的刁悍的精神,展示它“壮丽的驯顺”的个性。侧面陪衬,有欲扬先抑,如写去都江堰之前的先入为主的私见、懒懒的心绪、散散的脚步,来反衬之后亲睹真容的震动与叹服;有比较映衬,如以海水的“雍容大年夜度”与江水的“精力充沛”比拟照,凸起江水“踊跃喧哗”的气韵。这些自然景不雅形象的描画,饱含钦敬欣羡之情,为下文文化景不雅的智性反思张本。这些感性的丽句里潜藏着作者对都江堰内蕴的精神风采之历史代价的深邃反思。

智性的沉思必要详细形象的承载,否则思虑势必单调逝世板。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景不雅的壮美之后,接着将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李冰形象的形貌是粗线条的,主要用夹叙夹议的伎俩,纵横今古,浪漫俊逸,充溢诗情。作者先是遗貌取神,“取其一点,不及另外”,以类似速写的笔法,寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把长锸,站在滔滔的江边,完成了一个“守”字的原始造型。”然后叠加上“画外音”:“站在江心的岗亭前,‘你走这边,他走那边’的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声中听。”再点缀以妙语连珠的群情,展开与人文景不雅的对话。如“他大年夜愚,又大年夜智。他大年夜拙,又大年夜巧。他以田间老农的思维,进入了最澄彻的人类学的思虑”,又如“秦始皇筑长城的指令,雄壮、蛮吓、灿烂;他筑堰的指令,聪明、仁慈、透明”等等,这些飘逸出尘的智性判断把李冰形象深挚的精神内涵纵深掘客出来,坦呈在读者眼前。这些智性的睿语中奔涌着作者对祖国优秀传统文化与精神资本的敬佩与热爱之情。

智性的沉思,不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像,更须有纵横捭阖的遐想,从而让群情的锋芒更锋利。本文第三部分,在阐释李冰的治水韬略时,作者因利乘便的点到:“在李冰看来,政治的含义是浚理,是消灾,是润泽,是濡养。”这是借题发挥的神来之笔,换句话讲,这才是都江堰这一人文景不雅的核心隐喻,它与长城所象征的“守旧、僵硬、封闭”形成一种潜在的对比。此外,作者还善用穿插笔法以拓宽阐释空间,如第三部分倒数第2自然段,插叙了石像出土后,一位今世作家面对残损的泥像而向今世宦海衮衮诸公发出的质问——“活着或逝世了应站在哪里”,这是对当下那些持禄者掷地有声确当头棒喝。着实,这也是作者在向读者追问:我们本日,应该向李冰进修什么?那不便是曾经有过的“冰清玉洁的政治纲领”,不便是世界为公、泽被万夷易近的务推行动?……

“一粒沙里见天下,半瓣花上说人情”,以小见大年夜,由表及里,因少总多的选材与立意的运思要领,是秋雨文化谋篇结构的老例。本文着重从都江堰这一人文景不雅的历史代价与现代意义的层面来抒怀群情的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽茧剥丝,将其精神个性、文化人格、政治抱负的追求跃然于纸上,感性与理性融合,谱写了一曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。

写余秋雨散文集读后感8

曾经读过余秋雨的许多散文,而让我不时不能忘记的一篇便是《垂钓》了。《垂钓》是余秋雨夫妻在海参威的见闻,情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓白叟,由于自己的喜恶,胖白叟在钓绳上“挂了六个小小的钓钩”,每次下钩不到半分钟他就起竿,次次都邑挂着六条小鱼,他忙繁忙碌地赓续下钩、起钩,从来没有掉?,夕照余晖的时刻,老是快乐地满载而归;瘦白叟就没有这么幸运了,他的钓钩只有一个,而且“硕大年夜无比”,纵然没有大年夜鱼中计,他都倔强地端坐着,等着“暮色苍茫”了,“瘦小的身影还在与大年夜海对峙”。

两位老者不合的脾气追求,导致两种截然不合的结果。胖白叟归去的时刻已是盆满钵满,快乐的“脚步如胜利者凯旋”。瘦白叟虽然“用背影来小看错误的浅北,但他终究鱼桶空空,一小我在暮色渐浓的大年夜海边寥寂地等待,孤独地守候!

余秋雨在散文中说道”一个加倍物质,一个加倍精神“,”一个是笑剧美,一个是悲剧美“,”他们每天在相互批驳,但加在一路才是完美的人类“。切实着实,人类在演绎故事的时刻,皆由于不合的人生不雅而富厚告结局,让旁不雅者更觉况味无穷。

大概有人觉得胖白叟是追求物质而胸无大年夜志,随遇而安,浑浑噩噩地过着小鱼生活的现实主义者;瘦白叟则是一个追求完美、志在高远、坚韧不拔的抱负主义者。然而,从生活的角度而言,我对胖白叟的做法是报以赞成眼光的。生活追求必要积极向上,却要有亲信知彼,百战不殆的聪明,不允许有盲目亲睦高骛远的侥幸生理,胖白叟十分明白自己所面临的客不雅前提,钩小滩浅,他不嫉妒瘦白叟钓钩的”硕大年夜无比“,也不去袭击他的执着,纵然在”提起满满的鱼桶走了,快乐地朝我们扮了个鬼脸,却连笑声也没有“,怕的是惊扰了瘦白叟的钓鱼梦,他的这份寻常心,使得他异常快乐。大概,他一辈子都钓不上大年夜鱼,然则在他面对的领域里,他,切实着实是一位不折不扣的优胜者。

瘦白叟无疑是许多人觉得的完美形象,他的身上有着宁为玉碎,不为瓦全的壮士之美。他的钓鱼钩”硕大年夜无比“,可谓大年夜矣,”在他眼里,胖白叟忙繁忙碌地钓起那一大年夜堆鱼,根本是在糟践钓鱼者的取舍标准和堂皇形象“,”夕阳照着他倔强的身躯,他用背影小看错误的浅北,瘦白叟是唯大年夜鱼不钓的,他在浅浅的水域里等待大年夜鱼中计,俨然一副姜太公钓鱼,愿者中计的情形,他在苦作者:钱毅伟苦地单相思久久不愿中计的大年夜鱼之余,却没有实际地阐发自己所处的客不雅前提,假使他向大年夜海深处更进十米、二十米,或许就有时机拥有胖白叟意想不到的劳绩,“硕大年夜无比”的钓钩上挂着他梦寐以求的大年夜鱼儿。只是,他自视清高,小看胖白叟的满载而归,却未曾想付出哪怕一点点聪明和艰辛!他的盲目执着在浅浅的沙滩边显得非分特别苍白,让不雅者体味到他的孤独和单保。

人生何尝不是这样,假如不认清自己所处的情况和客不雅前提,一味盲目地追求自己力所不能及的目标,那种孑立寥寂的对峙并不能显示高贵,唯有赓续地充足自己,发明自己,踏扎实实的面对和办理,才会象胖白叟一样,面对人生自若地下钩、起钩,而且次次都是满满的六条活蹦乱跳的鱼儿,撞开人生的一扇扇盼望和快乐之门!

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